“Colui che dentro di se è felice, che gioisce in se, che ha in se la luce, questo Yogi raggiunge la libertà assoluta o Moksha, diventando egli stesso Brahman.” (Gita:. V-24)
La più alta conoscenza spirituale è la conoscenza del Sé. Colui che conosce se stesso conosce ogni cosa. Il più saggio dei filosofi occidentali, Socrate, ha dato il massimo dei suoi insegnamenti affermando “Conosci te stesso”. I santi indiani altresì hanno dato il loro alto insegnamento nella forma nota come Adhyatma-Vidya o Conoscenza di sé.

La conoscenza del Sé, è stata chiamata la conoscenza suprema dai saggi di tutti i tempi,
…e raramente è stata riconosciuta come un mistero dall’uomo comune, anzi, egli sembra conoscersi così bene che non ritiene necessario riflettere su di sé.

Nel Vedanta, si indaga la natura del se anche attraverso l’analisi degli stati di coscienza,  e in particolare gli stati di veglia, di sogno e di sonno profondo evidenziando come lo stato di veglia sia irreale quanto lo stato di sogno, il Vedanta dichiara che l’unica differenza tra i due stati è che lo stato di veglia è un “lungo sogno”, Deergha Svapna.

Quando si raggiunge l’illuminazione o conoscenza del Brahman, questo mondo vigile diventa irreale come il mondo dei sogni.

La veglia è irreale quanto il sogno

…in entrambi gli stati, di veglia e di sogno, gli oggetti vengono “percepiti”, così come è percepita la relazione tra soggetto e oggetto, questo è ciò che hanno in comune i due stati, la differenza tra i due stati è che gli oggetti in sogno sono percepite nello spazio interno, mentre nella condizione di veglia sono visti nello spazio fuori dal corpo.
…il fatto di “essere visto” e la conseguente loro illusorietà sono comuni a entrambi gli stati.

L’illusione in entrambi gli stati è data dal loro essere visti come oggetti diversi dal Sé, creando così una differenziazione.
Tutto ciò che è “percepito” è irreale, la percezione presuppone una relazione e la relazione non è eterna, le relazioni dello stato di veglia vengono “messe in discussione” da quelle del sogno e viceversa. Se la dualità è irreale, tutti gli oggetti devono essere irreali.

Finché dura il sogno, la veglia appare irreale, finché dura veglia il sogno è irreale. La realtà di uno dipende dalla realtà dell’altro.
Ma il sogno si rivela essere irreale, da cui svegliarsi è irreale.

Ciò che persiste per sempre è reale. Quello che ha un inizio e una fine è irreale. Ciò che ha un inizio e una fine è mutevole e, quindi, non eterno e irreale. Quindi tutti gli oggetti percepiti sono irreali.

In quanto gli oggetti dello stato di veglia non possono essere portati nello stato di sogno, sono irreali. Così gli oggetti del sogno non funzionano nello stato di veglia, sono irreali. Quindi tutto è irreale.

Colui che mangia e ha la pancia piena durante lo stato di veglia, può sentirsi affamato nello stato di sogno e viceversa. Le cose sono reali solo nei loro regni, e non sempre. Quello che non è “sempre reale” è irreale, ciò che è reale è sempre uguale a se stesso, la realtà non cambia mai, è eterna.

La percezione di un oggetto è irreale, perché gli oggetti sono creazioni della mente. Un oggetto ha una forma particolare, perché la mente crede che sia così. Quindi tutti gli oggetti sono irreali.

Sia nel sogno che nella veglia, le percezioni interne sono irreali e gli oggetti della percezione esterna sembrano essere reali.

Il sogno è reale come lo stato di veglia. Ma dal momento che il sogno si rivela essere irreale, la veglia anche deve essere irreale. Il sogno è irreale solo dal punto di vista del risveglio, e altrettanto è la veglia per il sognatore.

Dal punto di vista della vera sapienza, la veglia è irreale quanto il sogno.

La verità “vera” è che nessuno dorme, sogna o si sveglia, perché non vi è alcuna realtà in questi stati.

Colui che trascende i tre stati trova riposo nel quarto stato di Turiya, la beatitudine eterna, Satchidananda Svaroopa.

 

di Swami Sivananda